ذلك إليه ؛ لأن التقى هو القاصد بفعله توقى المخوف من العقاب ، فلا بد من أن تكون الطاعة من قبله ، ليصح ذلك فيها . ولو قيل : إن المراد أنه رحمة من اللّه تعالى على أمته ، تطهيرا لهم من الذنوب ، فوصفه بأنه زكاة من هذا الوجه ، لصح ، ويكون محمولا على الظاهر ؛ لأن هذه الصفة ، خاصة « 1 » إنما حصلت فيه من حيث أرسله اللّه وحمله الرسالة ، وقد علمنا أن شخص يحيى عليه السلام لا يسمى زكاة إلا على جهة التوسع ، فيجب حمله لا محالة « على ما ذكرناه « 2 » . 448 - وقوله تعالى في قصة عيسى : قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا [ 19 ] يجب أن يكون محمولا على نظير ما ذكرناه ، بل الكلام فيه أكشف ! لأنه ليس في ظاهره أنه تعالى يجعله كذلك ، وإنما يدل ظاهره على أنه يهب لها الغلام ، ثم بما ذا يصير زكيا ؟ ليس في الظاهر ، فلا تعلق لهم به ! 449 - مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن النبي إنما يصير ثابتا على الإيمان ومقدما عليه يخلق اللّه ذلك فيه ويجعله ، فقال : قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبارَكاً « 3 » . وقد علمنا أنه إنما يصير كذلك بطاعاته ، فيجب أن تكون « من فعل « 4 » القديم تعالى . والجواب عن ذلك : أنه لو أراد ما قالوه لم يصح ما ذكره بعده ، من قوله :

--> ( 1 ) ساقطة من د . ( 2 ) ف : على بعض ما ذكرناه . ( 3 ) الآية 30 ومن الآية 31 . ( 4 ) ساقط من د .